Ամենավաղ էպոսներից մինչև տասնիններորդ դարի մեծ վեպերը գրականությունը մշտապես անդրադարձել է մարդու գոյության հիմնարար լարվածությանը՝ հավատալու ցանկությանը, որ աշխարհը իմաստավորված, արդար և հույսով լի է, և իրականության համառ փաստերին՝ տառապանքին, անարդարությանը և սահմանափակումներին։ Դասական արձակը կրկին ու կրկին ուսումնասիրում է լավատեսության և իրականության փիլիսոփայական բախումը՝ ոչ որպես միամտության և ցինիզմի պարզ հակադրություն, այլ որպես խորքային հարցադրում այն մասին, թե ինչ է նշանակում ապրել ճշմարտացիորեն։
Գրականության մեջ լավատեսությունը հազվադեպ է պարզապես ուրախ տրամադրություն։ Այն հաճախ դրսևորվում է որպես հավատ՝ հավատ առաջընթացի, սիրո, բարոյական կարգի, Աստծո, բանականության, սոցիալական բարեփոխումների կամ անձնական վերափոխման հնարավորության նկատմամբ։ Իսկ իրականությունը ներկայանում է աղքատության, դավաճանության, մահվան, անտարբերության և համակարգերի ձախողումների տեսքով։ Երբ այս ուժերը բախվում են, ծնվում են մեծ վեպերը։
Եկեք դիտարկենք, թե ինչպես են մի շարք դասական գործեր բեմադրում այս լարվածությունը և ինչու է այն շարունակում արդիական մնալ այսօր։
Միամիտ լավատեսություն և դաժան աշխարհ․ «Կանդիդ»
Քիչ գործեր են այնքան սուր կերպով բացահայտում կույր լավատեսության անհեթեթությունը, որքան Վոլտերի «Կանդիդը»։ 1759 թվականին գրված այս վիպակը ծաղրանկարային կերպով քննադատում է Լայբնիցի այն գաղափարը, թե մենք ապրում ենք «հնարավոր լավագույն աշխարհում»։
Կանդիդը, միամիտ հերոսը, դաստիարակված է իր ուսուցիչ Պանգլոսի կողմից այն համոզմամբ, որ ամեն ինչ տեղի է ունենում դեպի լավը։ Սակայն իր ճանապարհորդությունների ընթացքում նա ականատես է լինում պատերազմի, բռնության, բնական աղետների, կրոնական հալածանքների, ստրկության և դավաճանության։ Ամեն աղետի համար Պանգլոսը տալիս է ավելի ու ավելի անհեթեթ արդարացումներ։
Այստեղ փիլիսոփայական բախումը միայն մտավոր չէ, այլ նաև գոյաբանական։ Հնարավո՞ր է պահպանել լավատեսությունը, երբ իրականությունը հակառակն է ապացուցում։ Վոլտերը ցույց է տալիս, որ վերացական լավատեսությունը դառնում է ծիծաղելի, երբ այն հրաժարվում է ընդունել տառապանքը։ Վեպի եզրափակիչ միտքը՝ «պետք է մշակենք մեր այգին», հուշում է, որ հույսը պետք է լինի գործնական և հողին մոտ։
Լավատեսությունը պետք է փոքրացվի, դառնա առարկայական, տեղային, պատասխանատու։ Գործը չի քարոզում հուսահատություն, բայց պահանջում է, որ հույսը հիմնված լինի իրական փորձի վրա։
Ռոմանտիկական իդեալիզմ և սոցիալական իրականություն․ «Տիկին Բովարի»
Եթե Կանդիդի լավատեսությունը փիլիսոփայական է, ապա Էմմա Բովարիինը՝ զգացական։ Գյուստավ Ֆլոբերի «Տիկին Բովարի» վեպում լավատեսությունը հանդես է գալիս որպես ռոմանտիկական իդեալիզմ՝ հավատ, որ կյանքը պետք է նման լինի կարդացած վեպերին։
Էմման երազում է կրքի, շքեղության և բարձր զգացմունքների մասին։ Նա հավատում է, որ սերը կբարձրացնի իրեն գավառական առօրյայից։ Սակայն իրականությունը՝ Ֆլոբերի մանրակրկիտ նկարագրությամբ, համառորեն սովորական է։ Ամուսնությունը միօրինակ է։ Սիրային կապերը՝ հիասթափեցնող։ Պարտքերը՝ աճող։ Սոցիալական պայմանները՝ սահմանափակող։
Փիլիսոփայական հակադրությունն այստեղ պատրանքի և ճշմարտության միջև է։ Լավատեսությունը արդյո՞ք ինքնախաբեություն է, թե՞ անհրաժեշտ պատրանք, որը պահպանում է հոգին։
Ֆլոբերը ոչ ամբողջությամբ ծաղրում է Էմմային, ոչ էլ արդարացնում նրան։ Նա ցույց է տալիս մի գիտակցության ողբերգությունը, որը ձևավորվել է անիրատեսական սպասումներով և բախվում է նյութական և սոցիալական իրականությանը։ Լավատեսությունը դառնում է վտանգավոր, երբ հրաժարվում է հաշվի առնել իրական պայմանները։
Այնուամենայնիվ, վեպի խիստ ռեալիզմը ինքնին պարունակում է յուրօրինակ հույս՝ ճշմարտությունը տեսնելու համարձակության մեջ։
Բարոյական հույս և կոռումպացված հասարակություն․ «Մեծ հույսեր»
Չարլզ Դիքենսի «Մեծ հույսեր» վեպում լավատեսության և իրականության բախումը ավելի բարդ է։
Փիփը, որը գալիս է աղքատ միջավայրից, երազում է դառնալ ջենթլմեն և արժանանալ Էստելլայի սիրուն։ Նրա լավատեսությունը կապված է սոցիալական բարձրանալու և ռոմանտիկական պատկերացումների հետ։ Երբ նա ստանում է անսպասելի ժառանգություն, կարծում է, թե ճակատագիրը աջակցում է իր երազանքներին։
Սակայն իրականությունը քանդում է այս պատրանքը։ Նրա բարերարը ոչ թե ազնվական կին է, այլ նախկին դատապարտյալ։ Նրա «մեծ հույսերը» կառուցված են սխալ պատկերացումների վրա։ Փիփը ստիպված է վերանայել իր արժեքները։
Դիքենսը հնարավորություն է տալիս բարոյական հասունացման։ Լավատեսությունը փոխակերպվում է՝ դառնալով ավելի խոնարհ և պատասխանատու։ Անհաս հույսը փլվում է, իսկ հասուն հույսը կարող է դիմակայել իրականությանը։
Հավատի և կասկածի բախում․ «Կարամազով եղբայրներ»
Ֆյոդոր Դոստոևսկու «Կարամազով եղբայրներ» վեպում ներկայացված է հավատքի և իրականության ամենախոր հակադրություններից մեկը։
Իվանը չի կարող ընդունել արդար Աստծո գաղափարը անմեղ երեխաների տառապանքի պայմաններում։ Ալյոշան պահպանում է հավատը՝ հիմնված սիրո և կարեկցանքի վրա։
Սա միամտության և սթափության հակադրություն չէ, այլ երկու բարոյական դիրքորոշումների բախում։ Դոստոևսկին չի տալիս պարզ պատասխան։ Իրականությունը լի է ցավով, բայց վեպը հաստատում է հոգևոր հույսի հնարավորությունը՝ որպես գոյության ընտրություն։
Այստեղ լավատեսությունը դառնում է կամքի ակտ։
Սոցիալական լավատեսություն և դրա սահմանները․ «Թշվառները»
Վիկտոր Հյուգոյի «Թշվառները» վեպում ներկայացվում է անձնական վերափոխման և համակարգային անարդարության լարվածությունը։
Ժան Վալժանը մարմնավորում է բարոյական վերածնունդը։ Սակայն աղքատությունը և անարդար օրենքները չեն անհետանում։ Հյուգոն ընդգծում է տառապանքը, բայց միաժամանակ հավատում է սիրո փոխակերպող ուժին։
Լավատեսությունը այստեղ գոյակցում է ողբերգության հետ։
Ամերիկյան երազանքի փլուզում․ «Մեծն Գեթսբի»
Ֆ. Սքոթ Ֆիցջերալդի «Մեծն Գեթսբի» վեպում լավատեսությունը հանդես է գալիս որպես ինքնաստեղծման և անցյալը վերադարձնելու հավատ։
Ջեյ Գեթսբին հավատում է, որ կարող է կերտել իր ապագան և վերագտնել սերը։ Սակայն սոցիալական սահմանները և իրական մարդկային սահմանափակումները քանդում են նրա երազանքը։
Լավատեսությունը այստեղ և՛ հիացմունք է առաջացնում, և՛ ողբերգական է։
Ինչու է այս հակադրությունը հավերժական
Առանց լավատեսության մարդը կկորցնի շարժիչ ուժը։ Առանց իրականության ընդունման՝ կընկնի պատրանքի մեջ։ Դասական վեպերը չեն տալիս հեշտ պատասխաններ։ Նրանք փորձարկում են հույսի տարբեր ձևերը՝ փիլիսոփայական, ռոմանտիկական, սոցիալական, հոգևոր։
Ցինիզմից և միամտությունից անդին
Ոչ մաքուր լավատեսությունը, ոչ մաքուր ռեալիզմը բավարար չեն։ Աշխարհը չի երաշխավորում արդարություն կամ երջանկություն։ Բայց առանց հույսի հնարավոր չէ ոչ ստեղծագործությունը, ոչ մարդկային առաջընթացը։
Մեծ վեպերը գոյություն ունեն հենց այս լարվածության մեջ։ Նրանք ընդունում են տառապանքը, բայց չեն հանձնվում նիհիլիզմին։
Եզրակացություն․ անհրաժեշտ լարվածություն
Լավատեսությունն ու իրականությունը խնդիր չեն, որ պետք է վերջնական լուծում ստանան, այլ լարվածություն, որի մեջ մարդը ապրում է։ Մենք երազում ենք, հավատում ենք, կառուցում ապագայի պատմություններ։ Իրականությունը հաճախ ուղղում է մեզ։
Իմաստությունը ծնվում է ոչ թե ընտրությունից՝ լավատեսությո՞ւն, թե՞ իրականություն, այլ այդ երկուսի հավասարակշռությունից։ Դասական գրականությունը հիշեցնում է, որ մարդը երևակայող էակ է, որը ապրում է դիմադրող աշխարհում, և հենց այդ բախումն է ձևավորում նրա խորությունը։