Ճակատագիր, թե՞ ազատ կամք։ Ինչպե՞ս են դասական հեղինակները պատասխանում հարցին

Քիչ հարցեր են մարդկությանը ուղեկցել այնքան համառորեն, որքան այս մեկը․ արդյո՞ք մեր կյանքը կառավարում է ճակատագիրը, թե՞ մենք ինքներս ենք այն ստեղծում մեր ընտրություններով։ Շատ ավելի վաղ, քան նյարդագիտությունն ու ժամանակակից հոգեբանությունը փորձեցին բացատրել որոշումների ընդունման մեխանիզմները, գրականությունը արդեն բեմադրում էր այս բանավեճը՝ ստեղծելով վառ ու անմոռանալի պատմություններ։ Հին դարերի ողբերգություններից մինչև XIX դարի վեպեր դասական հեղինակները մշտապես անդրադարձել են կանխորոշման և ազատ կամքի միջև լարվածությանը՝ իրենց հերոսներին դնելով մարգարեությունների, ողբերգական սխալների և բարոյական ընտրությունների առաջ։

Արդյունքում ծնվում է ոչ թե մեկ հստակ պատասխան, այլ դարերի ընթացքում ձևավորված խորքային երկխոսություն։

Անտիկ ողբերգություն․ ճակատագիրը որպես անխուսափելի ծրագիր

Հին հունական ողբերգության աշխարհում ճակատագիրը հաճախ ներկայացվում է որպես բացարձակ ուժ։ Աստվածները հայտարարում են իրենց կամքը, մարգարեությունները հնչում են, և մարդը չի կարող խուսափել կանխորոշվածից։

Դրա դասական օրինակը Էդիպոս արքա ստեղծագործությունն է, որի հեղինակը Սոփոկլես է։ Էդիպոսին դեռ ծնվելուց առաջ կանխագուշակում են, որ նա կսպանի հորը և կամուսնանա մոր հետ։ Ծնողները, փորձելով փրկվել մարգարեությունից, լքում են երեխային։ Ավելի ուշ Էդիպոսը, հավատալով, որ այլ ընտանիքի զավակ է, հեռանում է իր ենթադրյալ ծնողներից՝ փորձելով կանխել աղետը։ Սակայն յուրաքանչյուր քայլ, որը արվում է ճակատագրից խուսափելու համար, ավելի է մոտեցնում դրա կատարմանը։

Առաջին հայացքից թվում է, թե ստեղծագործությունը հաստատում է ճակատագրի անխուսափելիությունը։ Սակայն Սոփոկլեսը պատկերն ավելի բարդ է ներկայացնում։ Էդիպոսը պարզապես խամաճիկ չէ․ նա հպարտ, խելացի, ճշմարտությունը բացահայտելու վճռական մարդ է։ Նրա սեփական կամքն է՝ ճշմարտությունն իմանալու անզիջում ցանկությունը, որ հանգեցնում է ողբերգական բացահայտմանը։ Ճակատագիրը գծում է սահմանները, բայց բնավորությունն է որոշում ընթացքը։

Շեքսպիր․ բնավորությունը որպես ճակատագիր

Ուիլյամ Շեքսպիր-ի ստեղծագործություններում հարաբերակցությունը փոխվում է։ Մարգարեությունները դեռ առկա են, սակայն դրանք դառնում են հոգեբանական դրամայի մաս։

Մակբեթ-ում կախարդները կանխագուշակում են Մակբեթի թագավոր դառնալը։ Բայց նրանք չեն հրամայում սպանել։ Մարգարեությունը միայն արթնացնում է նրա հավակնությունը, իսկ սպանության որոշումը նա ընդունում է ինքնուրույն։ Այստեղ ճակատագիրը ավելի շատ գայթակղություն է, քան հրաման։

Նույն երկիմաստությունը նկատվում է նաև Ռոմեո և Ջուլիետ ստեղծագործությունում։ Սիրահարներին անվանում են «աստղերի կողմից դատապարտված»։ Սակայն ողբերգությունը ծնվում է նաև նրանց հապճեպ որոշումներից, գաղտնիությունից և պատահականություններից։ Մեղավոր են արդյո՞ք աստղերը, թե՞ իրենք՝ հերոսները։

Շեքսպիրի աշխարհում ճակատագիրը հաճախ արտահայտվում է մարդու ներսում՝ ամբիցիան, նախանձը, հպարտությունը դառնում են կործանման շարժիչ ուժեր։

Լուսավորություն․ բարոյական ընտրության կարևորությունը

Լուսավորության դարաշրջանում ուժեղանում է հավատը բանականության և անհատական պատասխանատվության նկատմամբ։ Վեպը դառնում է բարոյական ընտրության հարթակ։

Հպարտություն և նախապաշարմունք ստեղծագործությունում, որի հեղինակը Ջեյն Օսթին է, ճակատագրական մարգարեություններ չկան։ Կան սոցիալական սահմանափակումներ, դասակարգային սպասումներ, ժառանգական օրենքներ։ Սակայն այդ սահմաններում հերոսները կատարում են ընտրություններ։ Էլիզաբեթ Բենեթի երջանկությունը կախված է ոչ թե կանխորոշումից, այլ սեփական սխալները ճանաչելու և վերանայելու կարողությունից։

Այստեղ ճակատագիրը ավելի շուտ հանգամանք է, իսկ ազատությունը՝ ինքնագիտակցության արդյունք։

XIX դար․ միջավայրի ճնշումը

XIX դարի գրականությունը հաճախ ընդգծում է հասարակության և միջավայրի ազդեցությունը։

Մեծ սպասումներ-ում Չարլզ Դիքենս Պիպը հավատում է, թե ճակատագիրը նրան բարձրացրել է հասարակական աստիճաններով։ Սակայն հետագայում պարզվում է, թե որքան է նրա կյանքը պայմանավորված սոցիալական կառուցվածքով և անցյալի գաղտնիքներով։ Պատրանքային «ճակատագիրը» փոխարինվում է սոցիալական իրականությամբ։

Ավելի խորքային հոգեբանական պայքար է ներկայացվում Հանցագործություն և պատիժ ստեղծագործությունում, որի հեղինակը Ֆյոդոր Դոստոևսկի է։ Ռասկոլնիկովը փորձում է ապացուցել իր ազատությունը՝ անցնելով բարոյական սահմանը։ Սակայն մեղքի զգացումը և հոգևոր տառապանքը ցույց են տալիս, որ մարդը կարող է ազատ ընտրել, բայց չի կարող ազատվել հետևանքներից։

Նատուրալիզմ․ մարդը որպես հանգամանքների արդյունք

Թեսս դ’Էրբերվիլներից ստեղծագործությունում Թոմաս Հարդի ներկայացնում է մի աշխարհ, որտեղ սոցիալական անարդարությունը, աղքատությունը և բարոյական կեղծ չափանիշները խեղդում են անհատի հնարավորությունները։ Թեսսը ընտրություններ է կատարում, սակայն նրա ընտրության տարածքը խիստ սահմանափակ է։

Այստեղ ճակատագիրը հասարակական կառուցվածքների համադրությունն է։

Մոդեռնիզմ․ ազատությունը որպես ընկալում

XX դարում հարցը դառնում է առավել ներքին։ Եթե ինքնությունը բեկված է, եթե մարդու վրա ազդում են անգիտակցական ուժեր, ապա որքանո՞վ է նա ազատ։

Միսիս Դալոուեյ-ում Վիրջինիա Վուլֆ արտաքին իրադարձությունները երկրորդ պլան են մղվում, իսկ առաջնային է դառնում ներքին գիտակցության հոսքը։ Հերոսուհու կյանքը ձևավորվում է անցյալի և հասարակության ազդեցությամբ, բայց ազատությունը դրսևորվում է այն բանում, թե ինչպես է նա մեկնաբանում սեփական փորձը։

Մոդեռնիզմը կարծես ասում է․ գուցե մենք չենք վերահսկում ամեն ինչ, բայց կարող ենք վերահսկել դրա իմաստավորումը։